• Різне

    Дуб як загальний символ світового дерева

    24.02.2017

    Дуб як загальний символ світового дерева

    Дуб – символ влади і слави. Відповідає зодіакальному знаку Лева (Лев – символ південних країн). Символізує твердість духу. Є знаком довговічності і навіть безсмертя. Дуби є атрибутом монархічної влади. Королівські дуби росли в палацових парках ряду європейських монархів аж до буржуазних іудейських революцій. Повсталі маси зрубали «королівський дуб», що символізувало розправу з вінценосних осіб [64, 163].

    Рясні врожаї жолудів повторюються через 4 – 8 років. Поновлення здійснюється також пневой порослю. Дуб живе до 400 – 500 років, окремі дерева – до 1500 – 2000 років. Щодо світлолюбний, часто заглушається швидкозростаючими деревами (березою, осикою та грабом).

    Англ. dub «посвячувати в лицарі, давати титул», а також шутл. «охрестити», dub in «робити дубляж».

    Етимологія слова «дуб» – рос. дуб, укр. дуб, ст.-слав. дбъ, болг. дъб, сербохорв. дуб, словен. dob, чеш. слвц. dub, польськ. dab, рід. п. debu, ст.-луж. н.-луж. dub. Первісне значення, ймовірно, «дерево »; пор. полаб. jabkodab «яблуня». В етимології, мабуть, слід виходити з *dombros від *dom-ros, яке могло розвинутися в праслов’янській в основу на -u під впливом якого-небудь ін. назви дерева (напр. *dybъ або *grabъ, як *grabrъ за аналогією *dobrъ). Менш переконливо зближується слав. dobъ з д. в.-н. tanna «ялина». Непереконливо порівняння з грец. «сліпий, темний», ирл. dub «чорний», гот. dumbs «тупий», звідки dobъ нібито «темне дерево». *dhumros «дерево темного кольору», ін-інд. dhumras «димчастий, сірий». З в.-е. *dheub-; пор. пол. dub, dziub «дупло» [73, ст. Дуб].

    В якості лікарської сировини використовується в основному кора дуба. Галенові препарати кори дуба мають в’яжучу, протизапальну і протигнильну властивостями. При нанесенні галенових препаратів дуба або таніну на рани або слизові оболонки спостерігається взаємодія з білками, при цьому утворюється захисна плівка, що оберігає тканини від місцевого подразнення. Це гальмує процес запалення і зменшує біль. Дубильні речовини денатурують протоплазматические білки патогенних мікроорганізмів, що призводить до затримки їхнього розвитку або загибелі. Кора молодих гілок, тонких стовбурів використовується в якості в’яжучого, для полоскань при гінгівітах, стоматитах, запальних процесах зіву, глотки, гортані та для лікування опіків, замінює імпортну ратанию. При туберкульозі, рахіті. Настій – при гастритах і ентеритах, виразці шлунка, шлункових кровотечах, колітах, дизентерії, холері. Примочки – при шкірних захворюваннях, пролежнях, клізми і свічки – при геморої та тріщинах анального отвору, спринцювання – при вагінальних захворюваннях і поліменореі, ванни – при гіпергідрозі. Инфузы і відвари – при обмороженнях. Протиотрута при отруєннях алкалоїдами і солями важких металів. Відвар має виражену дезодоруючу дію. В народній медицині (всередину) – при гінекологічних хворобах, рясних менструаціях, проносі, виразкової хвороби шлунка, дизентерії, шлунково-кишкових захворюваннях, хворобах печінки і селезінки, щитовидної залози, рахіті, холері, пієлонефриті; зовнішньо – при пітливості, для обмивання кровоточивих гемороїдальних вузлів і гнійних ран, полоскання горла і порожнини рота при запаленнях, для усунення неприємного запаху з рота, для виведення мозолів; мазь – при опіках і обмороженнях. Кора дуба входить до складу зборів для ванн від золотухи і рахіту. Листя – настій і відвар при цукровому діабеті. Жолуді – жолудевий кави і сухий порошок – при колітах, золотусі. Настій і відвар – при рахіті, анемії, нервових захворюваннях, поліменореі, скрофулезе, цукровому діабеті [166].

    Дуб – у традиційній культурі слов’ян одне з найшанованіших дерев, символізує силу, міцність і чоловіче начало, а також уособлює об’єкт і місце здійснення релігійних обрядів і жертвоприношень.

    У слов’ян дуб співвідноситься з верхнім світом. Йому приписуються позитивні значення. Дуб займає перше місце в ряду дерев і співвідноситься з першими елементами інших символічних рядів. Росіяни називали його Цар Дуб. У слов’янських мовах і діалектах слово «дуб» часто виступає в родовому значенні «дерево», наприклад, серби говорили, що дуб – цар дрва.

    В сакральній практиці саме дуб виконував ряд культових функцій, у фольклорі і практичної магії дуб виступає в образі тричастинного світового дерева. моделюючого Всесвіт. У замовляннях дуб, що стоїть на острові, поблизу храму, на горі, посередині океану, позначає центр світу і сам світ і разом з тим ідеальне иномирное простір, де тільки і можливе вирішення тієї чи іншої кризової ситуації (зокрема, позбавлення від хвороби). Під священними дубами у слов’ян проходили збори, судилища, весільні обряди. Наприклад, трактат Костянтина Багрянородного (середина Х ст.) повідомляється про те, що роси робили жертвопринесення на о. Хортиця, де ріс величезний дуб. За відомостями з Воронезької губ. молоді після вінчання їхали до старого дуба і тричі об’їжджали довкола нього. Повсюдно заборонялося рубати і завдавати шкоди священним дубам.

    Слов’яни присвятили дуб громовержцеві Перуну (зокрема, заборонялося перебувати під дубом під час грози і вирощувати дуб біля будинку, т. к. в першу чергу грім б’є у дуб).

    В прикметах і заборонах дуб сопоставлялся з господарем будинку. У замовляннях дуб наділявся власним іменем (наприклад, Карколист, Дорофей).

    На великих дубах жили гігантські міфологічні змії – покровителі угідь, які охороняли місцевість від граду і негоди і боролися з халами. Поруч з дубом або прямо на ньому знаходяться цар, цариця, Бог, а навколо дуба в його корені або на листках лежить змія (пор. також південнослов’янського Змія-охоронця, який живе на дубі). На дубі мешкав цар птахів Кук і орел. У білоруському фольклорі дуб і Перун фігурують в сюжетах казок і змов, присвячених переслідування громовержцем змія, сокола та інших супротивників. На дубах жили русалки: А. С. Пушкін помістив Лукоморья дуб в центр міфологічної світобудови, а не його гілки – русалку.

    У віруваннях, практичної магії і фольклорі дуб послідовно виступає як чоловічий символ. Воду після купання новонародженого хлопчика виливають під дуб. На Вітебщині повитуха обрізала хлопчикові пуповину на дубовій пласі, щоб він виріс міцним. Коли наречену вводять в будинок чоловіка, вона першою входить туди і говорить про себе: «Біля двору дубочки, а в дім – синочки», якщо хоче, щоб у неї народжувалися хлопчики.

    Є давньоруський звичай тертися спиною об дуб при першому громі або при вигляді першої весняної птиці, щоб спина була міцною; затикати за пояс на спині дубову гілку, щоб спина не боліла під час жнив, та ін. Поляки вішали на роги коровам дубові вінки, щоб корови були сильними і щоб роги не ламалися при буцанні.

    Дуб служив об’єктом, на який символічно переносили хворобу (ще один факт дублювання). Білоруси виливали під молодий дуб воду, в якій мили сухотного хворого. Поляки при наривах у роті плювали в отвір, викопане під дубом. Українці, поляки, чехи мораване залишали на дубі одяг хворого; болгари, серби і македонці відвідували шановані дуби і прив’язували до їх гілкам стрічки і нитки з одягу. У народній медицині південних слов’ян популярним способом лікування дитячих хвороб, а також способом припинення дитячої смертності в сім’ї був звичай закладати в стовбур дуба відрізані нігті і волосся хворої дитини або нитку. якої попередньо вимірювали дитини, а потім забивати цей отвір кілочком: коли дитина переросте це отвір, хвороба залишить його [84, Агапкіна Т. А. ст. Дуб; 174, 175].

    Серед дубового гаю будували храми Велеса (зокрема, храм Ваала в Дамаску; про культ Велеса-Ваала докладніше див. [7, п. 6.3.7.4. гол. VI]). З дуба була зроблена знаменита палиця Геракла. Друїди називали дуб «деревом науки» (пор. иудохристианскую казку про двох деревах, що ростуть в раю-дерево життя та дерево пізнання). Ні одне дерево не користувалося у народів Європи такою любов’ю і пошаною, як дуб. Слов’яни, стародавні греки, римляни вважали його священним, поклонялися йому, приписували чудодійні властивості. Вважалося, що дуб був даний богами людям як великий подарунок. Без дозволу жерців не можна було зрубати дуб, обламати гілку. У Греції дубова гілка була символом сили, могутності, величі. Дубовими гілками нагороджували воїнів, які вчинили великі подвиги. Неосвічені греки вважали, що дуб з’явився на землі раніше за інших дерев. Вони присвячували дуб богу світла. наук і мистецтва Аполлона. На ґрунті міфології Аполлона в виник міф про гипербореях (Гіперборея – Русь, див. [7, п. 3.9.2.2. гол. III]) і їх країні, де під знаком милості Аполлона процвітали мораль і мистецтва (Pind. Pyth. X 29 – 47; Himer. XIV 10; Herodot. IV 32 – 34). Щодо мистецтв слід повідомити хоча б те, що саме на Русі, на Авдіївської стоянці, 20-го тис. до н. е. знайдена найдавніша флейта [72]. І взагалі в образі Аполлона наполегливо вгадується слов’янський бог Перун. Згідно мистериальнои шкалою давньоєгипетської «Книги мертвих», дуб відповідає п’ятій годині нічного шляху сонячної барки Ра.

    У болгарській легенді розповідалося про те, як дубовий гай сховала Бога, що тікав від Чуми. У подяку за це Бог зробив так, щоб листя з дуба опадало лише пізньої осені. Звідси бере свій початок «самобутня» іудохристиянська казка про Авраама, який жив у Мамврійського дуба, під гілками якого і відбулося перше явище йому Бога. Очевидно, це був слов’янський бог, оскільки інших богів, що живуть в дубах, просто не існувало. Це підтверджується і тим, що в иудохристианской семіотики дуб є символом ідолопоклонства, і старозавітні пророки засуджували одноплемінників за «ходіння під дубом», тобто виконання слов’янських обрядів і звичаїв. Однак самих пророків ховали за слов’янським звичаєм – під гілками дуба [64, 163].

    Таким чином, дуб слід розглядати як дубль Космічного дерева, то є таке дерево, в якому в одному – представлені всі три складові Космічного дерева, а також знайшли своє відображення всі персонажі слов’янської міфології.

    Короткий опис статті: казка про дубі

    Джерело: Дуб як загальний символ світового дерева

    Також ви можете прочитати